面對武漢病毒，你可以「正常的自私」。心理師：人，會把不健康者認知為異己。

心理學的功能其一在於分析。
我，心理師，如何看武漢肺炎？

人性不是只有偉大，也不是只有醜惡，是善惡兼具，美醜兼具的一個存在。以心理學層面拆解，人性可以被區分成，生理層次、認知層次與人際社會層次。

生物層次，就是人作為一個個體與外界進行物質交換的過程，比如：吃喝拉撒睡，其中的吃、喝都是最基本生存的要件，從外界攝入物質，最終在自己身上產生能量。

認知層次，就是我們的大腦裡大部分的功能，包括智力、記憶、決策和判斷。人之所以為人，就是因為我們有過往的記憶累積，會隨著當下的情境做選擇，不是只有按照生物層次的呼喚來做決定。比如，電影《屍速列車》裡面從殭屍病毒中存活的男主角，為了保護女兒免於受到感染而做出來的一系列判斷。

人際社會層次，就是個人和群體之間進行利益交換的過程。包括，前一陣子台灣剛結束的總統直選，投票的行為，就是建立在「個人覺得付出信任、投下選票，就能夠換來政府對自己的生命安全、財產安全進行保障」這種情況之下產生的。人對自己之所以為人的 自我認同 self identity ，大多不脫離上述的3個層次。

一般時候，人是受到前面3個層次約束，並且能夠良好發揮本性的，對於自己的自我認同也來自於此。

人性，通常都是低階的要先滿足，才會有高階的存在。

你想想電影《少年Pi》的隱喻，船難的時候，每個人的獸性都出來了，只有最兇猛的那條老虎，能夠宰制整艘船，並且靠著吃別人而活下來。當然如果您是西藏已開悟的高僧，寧願為理念被火活活燒死，也不願意違背人性的高上面而苟活，那可以另當別論。

因此，面對壓力事件的生死威脅，在存亡關頭裡，人只會啟動最本能的 戰逃反應 fight-or-flight 。古時候面對的存亡威脅，是獅子攻擊自己，自己必須評估是否能夠戰勝猛獸，可以就來打，不行就逃跑。這時候，大腦的判斷功能用的很少，因為只有不分析太多，縮短決策時間才能夠快速反應，存活下來。

而今日，我們的威脅已經不是獅子等類猛獸，而是看不見的病毒。

疾病大爆發，對現代人而言就是一個嚴重的壓力事件。

面對災難時，人無法理性思考，只能簡單判斷。

人，會開始把健康者認知為自己人。人，會把不健康者認知為異己。

歷史裡的人性，是不斷重演的。
災難片對人性的描繪，是一種預言。

武漢病毒之所以可怕，並不是因為他的致死率高。而是因為他能迅速癱瘓一個國家的醫療資源，並且凸顯僵化體制的當權者不願意面對困難、接受檢視的結果，就是人民也不信任他們的政府。SARS期間就發生過一位患者害怕被診斷、被鄰居知道，特地從台北連夜搭車到南部就醫，結果反倒使得同車多人被感染。

我認為，病毒之恐怖並不在於患病本身
而是在於人性的恐懼無法被理性抑制。

這一波，台灣政府目前守的讓人民和全世界都很有感。醫療資源沒有崩壞，人民相信選票投出的政權可以保護自己，人民就有所依循、不會失序。這波病毒，是考驗僵化運作的政府。我們處在應變迅速的體制下，只要配合政令的宣導，做好防疫工作，病毒就不會吞噬掉我們的人性。

責任編輯：劉宣
核稿編輯：呂宇真

本文獲「艾彼心理師的會心時刻」授權轉載，原文： 心理師分析《蔡文瑞耳鼻喉科診所》遭排擠事件，病毒之恐怖並不在於患病本身